La science et la médecine sous l’emprise des idéologies identitaires

L’idéologie de l’identité affecte non seulement la société en termes de politique, de culture, d’éducation, mais a également des effets néfastes sur les activités les plus rigoureuses de l’esprit humain, la science et ses divers domaines de la vie, tels que la technologie et la médecine. Nous avons vu ses effets dévastateurs dans l’idéologie nazie de l’identité qui place la science exacte et la médecine sous identité. Les physiciens Johannes Stark et Philippe Lenard, tous deux lauréats du prix Nobel, ont vu la théorie de la relativité et de la mécanique quantique comme une science juive étrangère à l’esprit allemand. L’Institut d’hygiène promeut l’hygiène raciale et la profession médicale coopère activement à la pureté raciale. Dans le camp communiste, ce sont les aberrations de Lyssenko, qui voit dans la génétique de Mendel un rejeton de l’esprit bourgeois incompatible avec le constructivisme social communiste. En plus du destin tragique du généticien Vavilov, cela a provoqué la famine et des milliers de morts.

Science blanche

Nous pensions que ces jours étaient révolus, mais dès 2016, des signaux d’alarme alarmants se profilaient à l’horizon et signalaient la tentation d’une nouvelle rétention idéologique de la science. Le terme «décolonisation de la science» est apparu, un exemple du mouvement «Science Must Fall» venant d’Afrique du Sud et promu par des étudiants de l’Université du Cap (1). Une vidéo plutôt insensée est apparue sur les réseaux sociaux prônant la destruction complète des réalisations de la science qualifiée de science blanche. Ceci est repris dans un article qui déclarait spécifiquement que: «L’image coloniale de la science en tant que domaine de l’homme blanc continue même à façonner la pratique scientifique contemporaine dans les pays développés», alors: ce qui est un euphémisme pour garantir le financement, la sécurisation des infrastructures et développement. « (2).

On a pu voir ces vues comme une émanation d’esprits endoctrinés, mais cela n’a pas empêché la publication d’un commentaire dans la prestigieuse revue Nature sous la plume d’une certaine Linda Nordling qui justifierait le mouvement décolonisant de la science (3). Si l’auteur n’est pas d’accord avec la destruction de toute science, comme l’œuvre d’un homme blanc, elle est encore plus subtile pour la décolonisation, a-t-elle dit. Selon l’auteur de cette chronique: «La décolonisation est un mouvement visant à supprimer ou au moins à atténuer l’héritage disproportionné de la pensée et de la culture européennes blanches dans l’éducation. Il ne s’agit pas seulement d’augmenter le nombre de scientifiques noirs, bien que cette «transformation» raciale soit une partie importante du processus. C’est aussi démanteler l’hégémonie des valeurs européennes et créer un espace pour la philosophie et les traditions locales que les colons ont rejetées »et« Dans les sciences naturelles, c’est compliqué car le sens de la décolonisation n’est pas bien défini. Et son importance est contestée. La décolonisation de la science signifie-t-elle rejeter Isaac Newton, Charles Darwin et Gregor Mendel et recommencer avec le savoir domestique? Seule une minorité de scientifiques adopte des positions aussi radicales. La décolonisation de la science nécessite généralement quelque chose de plus complexe et plus subtil. » «La décolonisation se fera dans l’esprit», déclare Siyanda Makaula, ancienne chargée de cours en cardiologie qui travaille désormais sur la gestion universitaire.

L’étrange choix du magazine Nature

Il est étrange qu’une revue prestigieuse comme Nature publie en 2018 ce type d’article rempli de vues idéologiques dans ses colonnes, alors que cette même revue publie en 1987 «Where Science has Go Wrong», écrit par deux physiciens qui en défendaient la raison. et les valeurs des Lumières et des positions irrationnelles critiquées provenant de certaines branches de la philosophie (4).

Passons maintenant à 2020. L’affaire George Floyd a enflammé la question raciale et l’a mise au premier plan dans la société américaine (puis le mimétisme dans le reste du monde occidental) et dans la science et le domaine biomédical.

Cela a entraîné une aggravation de la rationalisation du discours, un phénomène qui s’est rapidement propagé aux autres pays occidentaux à partir des États-Unis et qui s’est de plus en plus métastasé vers la science, la technologie, l’ingénierie, les mathématiques (STEM) et la médecine. Le processus s’est manifesté dans de nombreuses institutions et revues scientifiques, notamment la National Academy of Sciences (5), la National Academy of Engineering (6) et la National Medical Academy (7). Dans la revue Science, le chimiste Holden Thorp a déclaré que «les preuves de racisme systémique dans la science imprègnent cette nation [États-Unis]» (8). Dans un éditorial non signé, les rédacteurs de Nature se sont engagés à « mettre fin aux pratiques anti-noires dans la recherche » (9). Ils ont également déclaré qu’ils dirigeaient «l’une des institutions blanches responsables du biais de la recherche et du milieu universitaire», et que «le travail de la science a été – et reste – un participant au racisme systémique et doit faire plus pour corriger ces injustices et amplifier les voix marginalisées. ».

« Racisme systémique dans la recherche »

La nouvelle chronique Nature du 19 mai 2021 déclare: « Nous publierons une édition spéciale qui explorera le racisme systémique dans la recherche »; puis «le racisme dans la science est répandu parce que les systèmes qui produisent et enseignent les connaissances scientifiques ont déformé, marginalisé et abusé pendant des siècles les personnes d’une communauté de couleur et sous-représentée»; et « le système de recherche a justifié le racisme », mais « des centaines d’organisations individuelles ont promis des actions pour lutter contre le racisme » et « le changement essentiel que toutes les institutions peuvent entreprendre aujourd’hui est de définir les bonnes mesures. Ils doivent veiller à ce que la lutte contre le racisme soit ancrée dans les objectifs de leur organisation, que ce travail soit reconnu et promu »et« trop souvent des mesures conventionnelles – citations, publications, subventions – récompensent ceux qui sont en position.

Diverses sociétés savantes qui publient par ailleurs un grand nombre de revues, comme l’American Chemical Society (ACS), publient des chroniques se déclarant coupables de racisme systémique et sont prêtes à prendre des mesures pour y remédier (voir la chronique de l’ACS). ce qui est très informatif et signé par tous les éditeurs associés (73) même en dehors de l’Amérique du Nord) (11). Un article similaire a été publié par la Société Royale de Chimie (RCS) (12).

Un autre indicateur indirect d’une intrusion idéologique dans la science est la cinétique de l’augmentation du nombre d’articles (dans le domaine biomédical) relatifs au racisme, à l’intersectionnalité et à la théorie critique de la race (base de données NCBI publiée le 22 mai 2021). Pour le « racisme » en 2010, il y a eu 107 candidatures, puis en 2020. 1389. En 2021, uniquement pour la période des 4,5 premiers mois, il y a eu 928 entrées. Il y avait 1 entrée pour «racisme systémique» en 2015. En 2021, il y a déjà, après 4,5 mois, 168 entrées. Pour «intersectionnalité», il y a un total de 1220 entrées. En 2010, il y a eu 13 candidatures, puis en 2020, 298 candidatures. En 2021, après 4,5 mois, il y a déjà 207 entrées. Ce qui compte, ce ne sont pas les chiffres absolus, mais la croissance rapide du nombre d’articles contenant ces termes ces dernières années. Ces articles sont publiés non seulement dans des revues à faible facteur d’impact (FI) telles que Breastfeed Med (IF 1.761), mais également dans les revues les plus prestigieuses au monde telles que Science (IF 41.8), Nature (IF 42.8), New England Journal of Médecine (IF 74, 7) et The Lancet (IF 60.4).

Des universitaires venant des sciences sociales

Quant à ces derniers, les articles sont rédigés dans la plupart des cas par des auteurs de santé publique souvent associés à des universitaires en sciences sociales (études postcoloniales, études de genre, etc.).

A titre d’exemple, voici un échantillon de cette production, principalement issue du domaine biomédical:

– Adoption d’un cadre d’intersection pour aborder le pouvoir et l’égalité en médecine (13).

Cet article décrit en détail l’intérêt d’adopter une théorie critique de la race (CRT) et de l’intersectionnalité en médecine, prônant le démantèlement des structures « étanches » pour décoloniser la médecine (cet article est un cas de l’école de pensée identitaire et discuté in extenso ( 14)).

– Promouvoir l’exactitude de la santé grâce à une mise en œuvre scientifique théoriquement critique (c.-à-d. La théorie critique de la race, CRT) (« Améliorer l’égalité en santé grâce à une mise en œuvre scientifique théoriquement critique ») (15)

Les auteurs constatent que la plupart des théories scientifiques n’abordent pas les questions de pouvoir et d’inégalité. Pour corriger cela, les auteurs proposent l’utilisation de théories postcoloniales, de théories traitant de la violence structurelle et du concept d’intersectionnalité, ainsi que de théories examinant les forces sociales et politiques.

– Etude de l’expérience de l’allaitement des mères afro-américaines à travers une théorie critique de la race («Recherche sur l’expérience de l’allaitement des mères afro-américaines à travers le prisme de la race théorique») (16).

Dans cet article, la théorie critique de la race (CRT) a été utilisée pour enquêter sur les expériences des femmes afro-américaines et des soignants dans les communautés afro-américaines à travers une analyse des séances d’épidémie. Parmi les nouveaux sujets, des stéréotypes et des microagressions ont été identifiés.

– Racisme et santé en pathologie rénale («Racisme et santé rénale: faire de la justice une réalité» (17)).

Voici des exemples de la façon d’améliorer l’équité dans les maladies rénales en utilisant une conscience raciale basée sur l’équité et en concentrant la recherche sur les besoins des plus marginalisés. À cette fin, toutes les institutions médicales doivent intégrer l’antiracisme et la justice dans leurs efforts.

– Utilisation de la théorie critique des races (CRT) pour comprendre la participation à des essais cliniques sur des populations noires atteintes de lupus érythémateux disséminé. (« Utilisation de la théorie critique de la race pour comprendre la participation aux essais chez les Noirs atteints de lupus érythémateux disséminé »).

Ici, la connaissance des essais cliniques des participants à ces études est examinée pour identifier les facteurs qui peuvent motiver ou entraver la participation aux essais, en particulier en ce qui concerne les expériences raciales et racistes, et comment cela peut affecter la participation aux essais cliniques. (Les réponses recueillies ont été tirées de l’expérience personnelle d’un petit échantillon de personnes)

– Section analyse et trauma en bio-archéologie (19).

Ici, la justice sociale est introduite dans la bioarchéologie par le concept d’intersection, qui dans deux cas est utilisé pour détecter les injustices passées et chercher un remède.

– Trois leçons pour l’égalité des sexes dans la conservation de la biodiversité («Trois leçons pour l’égalité des sexes dans la conservation de la biodiversité») (20).

Ici, l’auteur soutient que pour diverses raisons, les programmes de conservation de la biodiversité adoptent souvent une vision simplifiée du genre comme synonyme du dualisme de la femme et de l’homme. Selon les auteurs, cette vision simplifiée risque de favoriser l’injustice et l’inefficacité. Les théories féministes et en particulier l’écologie politique féministe pourraient contribuer à faire progresser l’approche de la conservation de la biodiversité, en particulier en termes de manière dont le genre y est intégré. L’intersection semble être un outil clé dans ce contexte.

Certains des auteurs qui publient des articles comme celui-ci semblent être de bonne foi, mais ils manquent probablement de données sur la théorie sur laquelle se fonde l’activisme identitaire social. Cependant, ces textes existent et peuvent être lus par tous! (Voir par exemple: Critical Race Theory, introduction par R. Delgando et J. Stefancic (21); Margin Mapping, K. Crenshaw (22)). D’autres sont vraiment convaincus de leur mission salvifique et adhèrent corps et âme à ce projet de transformation non seulement de la société mais aussi de l’esprit. Cependant, la tentative d’appliquer ces «concepts» dans la recherche scientifique et biomédicale semble totalement infructueuse et reflète soit une mauvaise compréhension de la signification de ces «concepts», soit une utilisation délibérée comme une mode, ou même l’imitation et la signalisation de sa vertu ou de son endoctrinement idéologique. .

Un cas d’école

L’étude de cas à cet égard est la théorie de la théorie de la race critique (CRT). Du côté des sciences exactes et biomédicales, rien ne semble au-delà du CRT. Pour convaincre le lecteur, je citerai de grands extraits du livre de R. Delgad et J. Stefančić « Theory of Critical Race, Introduction »: Le mouvement considère bon nombre des mêmes problèmes que le discours habituel sur les droits civils et les études ethniques, mais les met dans une perspective plus large. »I:« Contrairement aux mouvements traditionnels des droits civiques, qui impliquent une amélioration progressive des conditions, la théorie critique de la race remet en question les fondements mêmes de l’ordre libéral, y compris la théorie de l’égalité, le raisonnement juridique, le rationalisme des Lumières et les principes neutres de droit constitutionnel. »Et puis:« Contrairement à certaines disciplines académiques, la théorie critique de la race contient une dimension activiste. Elle ne cherche pas seulement à comprendre notre situation sociale, il ne s’agit pas seulement de vérifier l’organisation de la société selon la ligne raciale et ses hiérarchies. , mais pour le transformer pour le mieux ». Puis: «La théorie critique de la race (CRT) s’appuie sur les perspectives de deux mouvements antérieurs, des études critiques du droit et du féminisme radical, auxquels elle doit une dette importante». Enfin: «Il s’inspire également de certains philosophes et théoriciens européens, comme Antonio Gramsci et Jacques Derrida, ainsi que de la tradition radicale américaine. Elle s’est également appuyée sur la connaissance du féminisme (le féminisme radical est noté ici, ndlr) concernant les relations de pouvoir et le renforcement des rôles sociaux, ainsi que des modèles et des habitudes concernant le patriarcat et d’autres types de domination. « 

Trois caractéristiques

Les auteurs décrivent ensuite certaines propriétés du CRT:

« Premièrement, le racisme est courant, ce n’est pas aberrant, c’est un état normal dans la société, c’est une expérience quotidienne commune à la plupart des personnes de couleur dans ce pays.

La seconde caractéristique, parfois appelée «intérêt convergent» ou déterminisme structurel, ajoute une dimension supplémentaire. Parce que le racisme promeut les intérêts à la fois des élites blanches (matériellement) et des gens de la classe ouvrière (mentalement), de larges segments de la société sont peu incités à l’éradiquer.

La troisième caractéristique est la thèse de la construction sociale, selon laquelle la race et la race sont le produit de la pensée et des relations sociales. Non objectifs, inhérents ou fixes, ils ne correspondent à aucune réalité biologique ou génétique; les races sont plutôt des catégories que la société invente, manipule ou évite selon les cas. La seconde évolution, un peu plus récente, concerne la rationalisation différentielle et ses nombreuses conséquences. Des spécialistes des sciences juridiques et sociales ont attiré l’attention sur la manière dont une société mère rationalise différents groupes minoritaires à des moments différents, en réponse à des besoins changeants tels que les besoins du marché du travail. La notion d’intersectionnalité et d’anti-essentialisme est étroitement liée au racisme différentiel – suivant l’idée que chaque race a ses propres origines et une histoire en constante évolution. Personne n’a une identité unique, facile à définir et unique. Tout le monde a des identités, une loyauté et un dévouement potentiellement contradictoires et qui se chevauchent. Le dernier élément renvoie à la notion d’une voix «couleur» unique qui coexiste dans une tension quelque peu inquiétante avec l’anti-essentialisme. En d’autres termes, le statut de minorité donne le droit de parler de race et de racisme »(donc certains, pas tous, ndlr).

Antirationalisme et anti-Lumières

Ce texte de R. Delgado et J. Stefančić rassemble tous les éléments caractéristiques du CRT : anti-rationalisme ; contre-lumières; rejet de l’égalité au sens classique du terme, du libéralisme (aux États-Unis, il est davantage perçu comme une valeur de gauche social-démocrate) et de la neutralité du droit; obsession de la construction sociale ; référence aux penseurs du marxisme culturel (Gramsci) et aux penseurs postmodernes (Derrida); le racisme en tant qu’état normal de la société; déterminisme structurel; convergence d’intérêts; l’expérience vécue et le subjectivisme comme base de la connaissance (plutôt que de l’analyse rationnelle) et de l’intersectionnalité.

Selon ses promoteurs, CRT offre une vision cohérente du monde basée sur la théorie des conflits, où les groupes en conflit sont racialement divisés et impliqués dans des relations de pouvoir. Cette vision est proche du cauchemar de Hobbes: un monde en guerre perpétuelle, qui trouverait sa solution dans une utopie confuse irréelle et irréelle. L’aspect suivant concerne les essentialisations de la race, malgré le pseudo-anti-essentialisme proclamé en raison du concept omniprésent d’intersectionnalité. La race est une ligne de démarcation entre différents groupes: elle marque un individu dès sa naissance et est permanente et infranchissable. Ce livre date de plusieurs années, mais sa diffusion auprès du grand public est récente (voir le succès des livres de R. diAngelo (23) et IX Candy (24), deux militants pour la vulgarisation du CRT), ainsi que le l’application sociale de cette « théorie » dans tous les domaines de la société. Ce phénomène affecte désormais les sciences exactes et la bio-médecine, que l’on croyait non perméables à cette idéologie.

Comment ces théories pourraient-elles se laisser contaminer par les sciences exactes et la bio-médecine? C’est une question que quiconque a une raison devrait se poser car le CRT n’a pas le statut de théorie scientifique. Ce qui suit est ce que l’on peut appeler «l’erreur de la confirmation du conséquent» (25): les théories et les affirmations ne sont présentées que comme valides, sans être réellement testées et mises à l’épreuve. Le CRT et ses propositions ne peuvent jamais être réfutés, ils ne peuvent pas être falsifiés. C’est une véritable négation de tous les principes de la méthode scientifique. Karl Popper dans «La misère de l’historicisme» note que l’absence de tout ensemble théorique post-hégélien (marxisme, etc.) qui soutient que la science n’a en aucun cas le statut de «science» parce qu’elle est en dehors du domaine de la vérifiabilité ( 26). C’est en effet le cas de la théorie critique de la race. Que dirions-nous si un article du Lancet (13) était intitulé «Adopter un cadre de lecture marxiste ou postmoderne pour comprendre le pouvoir et l’égalité en médecine»?

Inversion nietzschéenne

CRT est un catéchisme de la nouvelle religiosité anti-Lumières, cette fois venant de personnes qui prétendent être la gauche progressiste dans une sorte d’inversion de Nietzsche, tandis que l’anti-Lumières dans le passé était un courant réactionnaire de pain béni. Un autre aspect est que le CRT avance sous le couvert du triptyque «Diversité, Inclusion et« Égalité »(soutenu par les institutions), qui à première vue semble plutôt louable, mais dont l’idéologie a complètement obscurci le sens.

Tout cela n’a nullement empêché deux militants médicaux de la santé publique (Bram Wispelwey, Michelle Morse) d’écrire un article paru récemment intitulé « Anti-Racist Agenda for Medicine » (« Anti-Racist Agenda Medicine ») qui révélait l’infiltration de l’idée de Identité en médecine (27). En voici un court extrait : « Les solutions pour négliger la couleur de la peau n’ont pas réussi à atteindre la justice raciale dans les soins de santé. Cette prise de conscience nous a jeté hors de notre discipline – en particulier dans la théorie critique des races (CRT).

Le traitement de la crise du COVID (avec tout le problème de la mauvaise gestion de l’administration Trump) a été décrit par les auteurs comme « une histoire de génocide progressif, honteusement, quoique discrètement, faisant partie d’un héritage. Des siècles de racisme structurel, scientifique et médical ». Il s’agit d’un langage de possession quasi idéologique, non. Cette situation est préoccupante et doit nous inciter à la prudence en dénonçant les efforts des militants identitaires cherchant à injecter ce poison dans nos plus honorables institutions en faisant explicitement référence à la notion d’intersection. par K. Crenshaw (28).

Le lecteur pourrait se dire que la situation décrite ici est essentiellement anglo-saxonne et ne concerne pas actuellement la France. Mais la France est déjà affectée par l’idéologie des sciences sociales, et l’expansion vers d’autres sciences n’est qu’une question de temps. De plus, l’activité scientifique est une activité internationale, et les académies auxquelles nous appartenons et les revues dans lesquelles nous publions sont essentiellement anglo-saxonnes.

Science pathologique

Irving Langmuir a formulé le concept de science pathologique dans l’une de ses conférences (29). Langmuir a commenté un travail dont le contenu devait être scientifique (par exemple les rayons N) et qui était basé sur de fausses croyances et des biais cognitifs. Je pense que nous devons maintenant élargir le concept de «science pathologique» ou «science malade» et inclure «la science et la médecine influencées par l’idéologie de l’identité» où certaines idées naissent en dehors du domaine de la science et de la science. La médecine a un effet néfaste sur les activités scientifiques et médicales, et elles la corrompent.

En conclusion, je donne la parole à Bertrand Russell, qui a écrit le passage suivant dans l’un de ses articles: «La doctrine caractéristique des irationalistes modernes, comme nous l’avons vu, est: l’accent mis sur la volonté en opposant la pensée et le sentiment; la glorification du pouvoir, la croyance en l’intuition dans la formulation de propositions versus l’observation vérifiable et le raisonnement inductif. « (30).

Les scientifiques, les scientifiques, les universitaires et les intellectuels de tous bords auraient intérêt à se souvenir de ces mots!

Remarque : L’auteur s’exprime ici à titre personnel et non au nom des institutions auxquelles il est associé (Université de Bordeaux et INSERM). Certains passages de cet article sont inspirés des écrits précédents de l’auteur.

1. Vidéo des étudiants du Cap:

(https://www.youtube.com/watch?v=C9SiRNibD14)

2. Deb Roy R. Decolonize Science – Il est temps de mettre fin à une autre ère impériale (2018). (https://theconversation.com/decolonise-science-time-to-end-another-imperial-era-89189).

3. Linda Nordling L. Comment la décolonisation pourrait remodeler la science sud-africaine. Nature, 554, 159-162 (2018)

4. Theocharis T & amp; Psimopoulos M. Là où la science a mal tourné. Manuel Nature 329, pages 595-598 (1987)

5. Déclaration du président de l’Académie nationale des sciences, 11 juin 2020

http://www.nasonline.org/about-nas/leadership/president/diversity-equity-and-inclusion-statement.html

6. Déclaration du président sur l’engagement de NAE en faveur de la diversité, de l’égalité et de l’inclusion, 2020

https://www.nae.edu/234339/Presidents-Statement-on-NAEs-Commitment-to-Diversity-Equity-and-Inclusion

7. Déclaration sur l’égalité raciale et les effets néfastes du racisme du Président du Mouvement des pays non alignés, 3 juin 2020

https://nam.edu/statement-on-racial-equity-and-the- effets-défavorables-du-racisme-par-nom-président-victor-j-dzau /

8. Holden Thorp H. Il est temps de se regarder dans le miroir. Science 12 juin 2020: Vol. 368, n° 6496, p. 1161 DOI: 10.1126 / science.abd1896

9. Racisme systémique: la science doit écouter, apprendre et changer. Nature s’engage à travailler pour mettre fin aux pratiques anti-noires dans la recherche. Nature 582 et 147 (2020)

doi: https://doi.org/10.1038/d41586-020-01678-x

10. La lutte contre le racisme systémique nécessite que le système de la science soit changé, Nature 593, 313 (2021) doi: https://doi.org/10.1038/d41586-021-01312-4

11. Faire face au racisme dans les revues chimiques, ACS Appl. Mater. Interfaces 2020, 12, 28925−28927

12. Déclaration sur l’inclusion et la diversité dans les sciences chimiques Royal Chemical Society, RSC), 8 juin 2020.

https://www.rsc.org/news-events/articles/2020/jun/id-joint-societies-statement/

13. Samra R, Hankivsky O. Adoption d’un cadre d’intersection pour aborder le pouvoir et l’égalité en médecine. Lancette. 21 décembre 2020: S0140-6736 (20) 32513-7

14. Bikfalvi A. Médecine sur le test de la théorie critique de la race. Février 2021 https://www.lepoint.fr/debats/la-medecine-a-l-equête-de-la-theorie-critique-de-la-race-25-02-2021-2415461_2.phpe

15. Snell-Rood C, Jaramillo ET, Hamilton AB, Raskin SE, Nicosia FM, Willging C. Promouvoir l’égalité en santé grâce à une science de mise en œuvre théoriquement critique. «Transl Behav Med. 2021. 27 avril : ibab008. doi: 10.1093/tbm/ibab008. Epub avant impression. PMID: 33904908.

16. Knox-Kazimierczuk FA, Nommsen-Rivers L, Ware J, Graham C, Conner N. Enquête sur les expériences d’allaitement des mères afro-américaines à travers le prisme de la course théorique. Miel pour l’allaitement. 2021. 12 mai doi : 10.1089 / bfm.2020.0328. Epub avant impression. PMID: 33979549.

17. Mohottige D, CJ Diamantidis, Norris KC, Boulware LE. Racisme et santé rénale : transformer le capital en réalité. Suis J rénal dis. 2021. 24 février : S0272-6386 (21) 00437-6. doi: 10.1053/j.ajkd.2021.01.010. Epub avant impression. PMID: 33639186.

18. Sneed RS, Mason M, Williams JN, Sinnette C, Taber K, Mancera-Cuevas K, Curry G, Canessa P, Ramsey-Goldman R, Feldman CH. Utilisation de la théorie critique de la race pour comprendre la participation aux essais chez les Noirs atteints de lupus érythémateux disséminé : une étude qualitative des patients et des soignants. Arthritis Care Res (Hoboken). 2021. 10 mai doi: 10.1002 / acr.24635. Epub avant impression. PMID : 33973413.

19. Mant M, de Cova C, Brickley MB. Analyse de section et traumatisme en bioarchéologie. Suis J Phys Anthropol. Avril 2021; 174 (4) : 583-594. doi: 10.1002 / ajpa.24226. Publication en ligne du 21 janvier 2021. PMID : 33429458.

20. Lau JD. Trois leçons pour l’égalité des sexes dans la conservation de la biodiversité. Biol en conserve. Décembre 2020; 34 (6) : 1589-1591 doi: 10.1111 / cobi.13487. Epub 2020. 15 avril. PMID: 32104932; PMCID : PMC7754110.

21. Richard Delgado et Jean Stefancic, Théorie critique de la race. Introduction NEW YORK UNIVERSITY PRESS New York et Londres, 2001. Université de New York ISBN 0-8147-1930-9 (tissu) – ISBN 0-8147-1931-7 (pbk.)

22. Crenshaw K. Margin Mapping: Intersection, Identity Politics, and Violence Against Women in Colour. Revue de droit de Stanford, vol. 43, non. 6 (juillet 1991), p. 1241-1299

23. DiAngelo R. White fragilité. Les Arènes (1 juillet 2020), 245 pages, ISBN-13: 979-1037500717

24. Bonbons IX. Comment devenir antiraciste. ALISIO (9 septembre 2020), 413 pages ISBN-10: 2379351104

25. Hempel Carl. Philosophie des sciences naturelles. Prentice Hall Upper Saddler River, New Jersey 1966, ISBN: 0-13-663823-6

26. Popper K. La misère de l’historicisme. Presses-Pocket (1 février 1991) 1991, ISBN-10: 2266043781

27. Wispelwey B, Morse M, Agenda anti-raciste pour la médecine. Boston Review, 17 mars 2021. https://bostonreview.net/science-nature-race/bram-wispelwey-michelle-morse-antiracist-agenda-medicine

28. Gender Innovation 2 : How Inclusive Analysis Contributes to Research and Innovation, 2020, Luxembourg : Office des publications de l’Union européenne, 2020.

Imprimer ISBN 978-92-76-16417-3, doi: 10.2777 / 53572

29. Langmuir I. Science pathologique. Colloque au Knolls Research Laboratory, 18 décembre 1953.) Transcrit et édité par R. N. Hall. http://galileo.phys.virginia.edu/~rjh2j/misc/Langmuir.pdf

30. Bertrand Russell, Ancêtres du fascisme. Éloge de l’oisiveté et d’autres essais. Londres: George Allen & AMP; Unwin 1936, 225 pages)

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Sources :

• lemonde.fr